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通过如此行军，携裹所过之地百姓而前，很快就能到如此境界：
“十万成军，千万成帅，浩浩汤汤，天下军旅，莫能我及。”
那如何令天下子民心甘情愿与流寇同谋呢？
那便是早早地打出口号，比如：“天王既临，分田均地。”
又如：“开城迎天王，从天王，不纳粮。”
可即使这样，如果还是有人不愿意同谋如何办？
文中亦清楚地指明：
“天王言：成军之要，在于神，若有神助，莫不顺心！”
“苍天已死，天王当立，岁在甲子，天下大吉。”
也就是通过鬼神之说，令众人相信，剽掠分产并非不义，却乃上天授意，谓之均贫富。
王朝之军，所有甲士，其身后运送粮草者，驻守驿站者，总共需十人以供一人。
然是流寇却不然，他们行至何处，食至何处，并且食光当地之粮后，还将当地几乎所有青壮年之劳力携裹而走。
如此滚雪般地步步高攀，如遇到富户怕被清缴而主动投靠，毁家起义，流寇便又得到了读书人的指导，补充其为将领，从此更加壮大……
这便是所谓十八骑至于一万，一万至于十万，十万至于席卷天下……如此看来，倒真一点也不是难事了！
更何况流寇军只过境不用守境，朝廷每得一处，要分兵把守，流寇却能流动作战，不以城地为得失。
且流寇过处，落难百姓多为流寇亲人，通风报信，敬军供粮者甚多……
古骜越看越是惊心动魄，顺目而下：
只见里面不仅记载了‘大明天王’起家的过程，也记载了他败亡的过程。
“累世经年，剽掠宝物，倚叠如山。”
“鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，天王视之，亦不甚惜。”
“何取之尽锱铢，用之如泥沙。”
“广修宫殿，宫女三千，后宫夜宴，日夜不辍。”
“二子争权，天相冤死。”
“四大天将，分兵以出，尽皆陷于太尉。”
古骜的目光随之落到了行文最后，笔触墨尽残竹断简：
——“大明天王征天下战行记，校尉司马，典彪记。”
读毕，古骜握住竹简的掌心已然浸满了细汗：
经过这五年的皓首穷经，古骜早已知道，想通过朝廷，或者通过世家，根本不可能匡合天下，前任足迹血迹斑斑，自上而下想要除旧布新，是一条死路……
可是……
究竟如何才能解开这乱世之局？
究竟如何才能破而后立？
究竟如何才能让天下涅槃重生？
如果‘自上而下’之道垒满尸骨，已经被前人血写指明此路不通，那‘自下而上’呢？
……古骜自从在陈村施教以来，就一直在想，是否能有自下而上之法可行……
可怎么看，寒门都不像能独自肩负如此重任，四海中最高的寒门，便是那位汉中郡的吕太守了，但除了他之外，各地寒门虽亦有富庶之人，然再富庶，乱世中财富仍需兵甲保卫；且虽有如荀夫子这般入仕者，但掌握的又大多不是机要。
若从进取之心来看，寒门皆汲汲日上，而世家多享侈日下
——可高门大姓，究竟握着四海的命脉。
然如今再思，如果再加上流民，合束一处，那可就不一样了……
从前古骜一直在思索，这苍莽乾坤无尽，茫茫乱世纷纷——究竟该从何入手？
如今，这本《大明天王征天下战行记》却给古骜提供了另一个可能……
如果……
只是如果而已：
如果有人将流寇改造一番，就地正法为恶一方的世家子的同时，却并不伤民，且自行屯田，兵甲务农，又会如何？
如果有人将那口号再完善一些，除了‘均田地’，再能融合士庶共进共退的理念，能吸引寒门和有志之世家同参军，又会如何？
如果有人能精诚治理，令其军纪严整，待百姓如亲，又会如何？
如果有人不再犯大明天王所犯之错，忌权臣，纵二子，逞私欲，妄出兵，精诚进取，又会如何？
如果有人从少年时起，就在山云书院中负薪挂角苦读……
且此人又深谙剿匪之道……如果这样一个人，最终自己去做了匪，又有谁能剿灭他？
古骜何等通透，一点即明。
多少个日日夜夜，他在承远殿中夙兴夜寐，挟筴苦读遍历战乱大纪之史，深究前人失败之因……
许多事，许多过往，厚积之下，那纷杂繁复在古骜脑中如五车载腹，它们似乎自己在呐喊着，呐喊破土而出，嘲弄着，嘲弄无人能寻根溯乱世之源。
所谓恍然自觉需要一个契机，一个破土而出的契机。
《大明天王征天下战行记》书中历历，倏地令古骜启聩振聋。
心中有一个声音说：
“——这方是匡合天下之法！”
只有流寇与寒门结合的能量，才能将世家连根拔起，整合四海所有的兵马钱粮……
原来这看似最阴柔、如水般变动的流民中，却藏着令天地都生畏的凛烈阳刚……
就像八卦的黑白鱼，头尾咬在一起，黑尽是白，白极中有一点黑。
如今人祸已具，还差一个天灾，与一个名号。
所谓名号，便是冠冕堂皇替天行道的大旗，举着旗子，令世人分辨不出是王是匪。
否则，天下士庶又怎会认此为正义之师，秉天下公，赢粮景从，争而襄王？
否则，又如何令寒门中人、与世家有志之士争相投奔？
什么样的名号，倒是一个问题。