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陈松将玉蝉拿起，打着手电筒仔细观看起来。
玉蝉的尺寸有一指长，二指宽，为白玉所制，质地温润细腻，摸起来很光滑，局部有黄色的沁色，其线条简练，粗犷有力，刀刀见锋，表面平滑光亮，琢磨得平整洁净，线条挺秀，其边缘像刀切一样，没有崩裂和毛刀出现，边沿棱角锋利，翅尖几可刺手。
造型准确，身部厚实，边缘渐落，腹下皮纹横线条冲破竖线条，线条明快犀利，线头见锋，整体简约古朴，粗犷豪放，用刀遒劲有力，刀刀见锋，看起来寥寥数刀，却给玉蝉注入了饱满的生命力，属于典型的“汉八刀”玉蝉。
陈松惊喜地发现，这个玉蝉竟然还是一个冠蝉。
华夏玉文化历史悠久，玉石雕刻传承至今，玉蝉在古代玉文化中的地位非常重要，早在新石器时代就已有玉蝉出现，在古人眼中，蝉不食人间烟火，性高洁，饮露而生，是古代文人“清高廉洁”的象征，并出土蜕变重生，与古人追求“灵魂永存，羽化成仙”的观念相合，因此也被用来比喻人的轮回重生。
千百年来，蝉入诗入画，既成为文人墨客笔下的常客，同时，蝉的形象被大量运用在葬俗中，寓意死后灵魂升天，著名的商代殷墟“妇好”墓，曾有玉蝉出土，同时出土的玉坠、玉琮也有一些饰以蝉纹的，可见蝉的形象作为一种装饰，已经问世好几千年了。
而玉蝉分三种，一是佩蝉，用来当作佩饰的玉蝉，顶部有眼，以便于佩戴，佩蝉可以辟邪，也有一些人以一枚玉蝉佩在腰间，谐音“腰缠万贯”，或将佩挂在胸前的玉蝉取名为“一鸣惊人”，来为自己祈福增寿带来运气等等。
二是冠蝉，是古代达官显贵用于装饰顶冠之物，成为权势与地位的象征。
三是含蝉，即含在口中随葬的玉蝉，一般刀工简单，无穿眼，玉晗作蝉形，以蝉之春生秋亡、反复不息来借喻生命的周而复始来赋予死者特定的意义，意即人死后，可“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢”，脱胎于浊秽污垢之外，羽化成仙。
三者区分非常简单，佩蝉顶端有对穿，冠蝉用于帽饰无穿眼，含蝉因是用于死人口中压舌，体积较小，不过一寸余长，刀法简单没有穿眼。
另外佩蝉在头部有对钻成“∨”形的象鼻眼，用以穿系，便于佩带；冠蝉则于腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿线固定在帽子上，至于含蝉就不需要穿孔眼，三者是不难区分的。
而这件玉蝉头部无“V”形象鼻眼，反倒腹部是对穿的象鼻眼，完全符合冠蝉的标准，
更令陈松意外的是，寻常玉蝉腹部上的皮纹大多是五到八道，这冠蝉腹部上的皮纹却多达12道，雕工极其规整，线条凝练挺拔，打磨光润，可见其级别之高。
玉质滋润，琢雕精致，纹饰写实，异常逼真，实属在众多汉蝉中出类拔萃的稀见品。
“好家伙，原来是西汉中期的，难怪了。”
陈松看了下蝉头，心中了然。
先不说工艺，单造型来说，这蝉形薄而大，就不是战国时期的，属于西汉，而西汉早期玉蝉外形呈平头形状，中晚期为圆头形，晚期的玉蝉眼珠也多跳出廓外。
这件玉蝉为圆头，眼珠并未跳出廓外，属于典型的汉代中期器物，也只有汉代中期才能将这种简约做到巅峰，至于东汉以后，因殉职制度改革，是不会再有此魅力风格的玉器，哪怕后世有人仿制，也空有其形，毫无神韵可言。
第二件是一个和玉蝉差不多大小的玉带钩。
带钩，是古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，古又称“犀比”以钩连腰带的，由钩首、钩颈、钩体、钩面、钩尾、钩柱和钩纽等组成,多用青铜铸造，也有用黄金、白银、铁、玉等制成，流行于各地，它们不仅形式多样，而且多采用包金、贴金、错金银、嵌玉和绿松石等工艺，斑驳陆离，多姿多彩，用途和今天的皮带扣差不多。
在时尚界，流传着这样一句话：“远看头，近看脚，不远不近看中腰。”曾几何时，满大街晃眼的“爱马仕”和“LV”腰带标志一度火爆，如今的奢侈品你有钱就能买，可古代的富贵和时尚可不仅仅是有钱那么简单，这体现身份和品位的带钩便成了古人腰间的潮流。
带钩最早出现在新石器时代良渚文化中，成熟于春秋时期，据古文献记载，春秋时齐国管仲追赶齐桓公，拔箭向齐桓公射去，正好射中齐桓公的带钩，齐桓公装死躲过了这场灾难，后成为齐国的国君，他不记前仇，重用管仲，终完成霸业。
流行战国至秦汉时期，往后带钩的使用由于服饰变化渐渐减少，一直到宋代由于复古风潮的传播使带钩又流行起来，元代时，玉带钩被蒙古人用于腰带上，遂再度在社会日常生活中流行开来，形制主要源于战国两汉的玉带钩造型，并随着工艺能力的加强，玉带钩的加工更佳精致且出现了各种异形的风格。
这件玉带钩造型精美，纹饰古朴，雕双头瑞兽，共用一体，前端圆鼓，雕一兽首，圆目宽额，浓眉横，细鼻梁微凸，大兽嘴，兽身鼓起，通体饰浅浮雕勾云纹，尾端弯曲上卷，雕近一龙首，前吻突出，鼻尖上翘，细嘴，双目圆瞪，炯炯有神，小圆耳，带钩背面为一菌状圆形扣钉。
从纹饰和样式看，这种以龙为钩首，整体曲线优美，棱角分明，以高浮雕勾云纹为饰，钩身素面较多的造型为西汉早中期所有，从钩身褐黑色的沁色同样可以确定其年代。
令陈松感兴趣的是，这件玉带钩采用的不是白玉，属于非常少见的黄玉。
在两汉时期，玉带钩为帝王、贵族所专用，无一不是材质精良，工艺精巧之物，但亦有等级之分，除了工艺外，更重要的就是玉色的区别。
在古代，黄玉为皇室专用的玉石，地位崇高，是真正的玉中贵族，明代高濂在中说：玉以甘黄为上，羊脂次之；黄为中色，且不易得，以白偏色，时亦有之，故而令人贱黄而贵白，是见少也……
由此可见，明代士大夫玩玉，赏玉，皆是以黄玉为贵，到了清代，黄色变成皇家独尊，皇家对于黄玉的推崇将黄玉的地位推向了一个巅峰阶段。
历中上使用黄玉较多的年代大体有两个，一个是战国至汉代，一个是明清，而战国至汉代是黄玉比较集中使用的一个时期，倒也侧面再一次佐证了这件玉带钩的年份。
第三件是玉猪龙，长度有15厘米，猪首龙身，通体出现钙化，呈鸡骨白色，局部有黄色的土沁，未受沁处可见原生玉质缜密透亮，龙体卷曲如C形，首尾以一条缺而不断的口相隔，浑圆饱满。
猪首形象刻划逼真，肥首大耳，两耳耸立，似在微微扇动，极有动感，面部结构清晰，大眼略微突起，正视前方，炯炯有神，鼻梁上带有多道明显皱纹，阔嘴，吻部前突，口微张，面部回环自如，抑扬有致，流婉畅达，整体采用平凹变化的瓦沟纹与阴刻纹相互配合，工艺主体有力，中央有一大环孔，背部靠颈际有一小圆。
“历经5000年沧桑变迁......典型的红山文化玉猪龙啊！”
陈松看着整体造型带有原始的质朴美感、纯厚的古朴韵味鲜明可见的玉猪龙，忍不住赞叹一声。
玉猪龙是龙与猪的结合体，而得“猪龙”之名，又名玉兽玦，是华夏最早出现的龙形图腾器物，也是中华民族龙文化的起源，亦是祭司祭祀时，与神沟通的道具，为红山文化时期专属。
红山文化，属于母系社会，发源于东北地区西南部。起始于五六千年前，是华夏文明最早的遗迹之一，分布范围在东北西部的热河地区，北起内蒙古中南部地区，南至河北北部，东达辽宁西部，辽河流域的西拉木伦河和老哈河、大凌河上游，而“红山”，是指山体为暗红色花岗岩的赤峰。
第四件是玉璜，整体扁平，形状为扇面形，弧度近乎120度，两端平齐，两边有孔，璜的上下边缘处有对称的齿脊，顶端有一孔，两面纹饰相同，外侧是细密阴线纹，内区是双阴线勾云纹，勾云纹向器表平面内略微下凹，还有圆圈纹，玉色微绿，呈半透明。
陈松打量一番后，始终感觉不太对劲，可又说不上哪里不对，不由拿起放大镜细细看了起来。
玉璜是一种佩戴饰物，在古代与玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，都是“六器礼天地四方”的玉礼器。
一书称“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四种玉器，历史最悠久，早在新石器时代就已出现。
在良渚文化中，玉璜是一种礼仪性的挂饰，每当进行宗教礼仪活动时，巫师就戴上它，它经常与玉管、玉串组合成一串精美的挂饰，显示出巫师神秘的身份，且每一个上都刻有或繁或简的神人兽面图象。
从这块玉璜的样式看，很明显只是一组玉佩饰中的一件佩件。
马老板看到陈松动作，心中一紧，有些心虚地看了王会长一眼。