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读你的诗，读得泪流满面。我知道，如果我不为你写下些什么，今夜又将是个失眠之夜。
“世间安得双全法，不负如来不负卿”在读到了这两句诗的时候，我还不知道你是谁。只是被诗中那无奈那灼热的情感所感动。后来才知道它出自三百多年前，是一位叫做仓央嘉措的诗人所写，而这个诗人竟然是当时的活佛——六世达赖喇嘛！
仓央嘉措，藏语“梵音之海”的意思。这个名字与你是多么贴切。你14岁，就被选为五世达赖喇嘛的转世灵童，公元1697年是藏历火牛年，在西藏诡谲的政治气氛中，正式坐床。布达拉宫为你举行坐床典礼时候，看着当整个高原的人们匍匐于你脚下的时候，看着伏在你脚下与众人一起磕头的父亲母亲，你是否已经开始抗拒别人强加于你的生活方式？
透过禅房的小窗，你已经开始怀念在山南劳动的幼年时光。想念与小伙伴们在草地上的嬉闹，想念跟在母亲身后放牧的岁月，想念高原上清澈的蓝天低矮的白云，还有牧人们在马背上唱出的那些极是缠绵的情歌这一切，都会让你夜不成寐，于是，便有了一个白日在寺院的大喇嘛和一个夜里在女子怀里唱情诗的仓央嘉措。
“少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀
传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。”
“为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中
就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。”
“入山投谒得道僧，求教上师说因明。
争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。”
“竟日冥思绝妙相，碧落黄泉两茫茫。
奈何红颜一时现，不需枯坐与焚香。”
“端居布拉达宫时，仓央嘉措称上师。
夜醉酒楼美女侧，衲本人间一浪子。”
20岁的时候，1702年（藏历水马年六月），前往扎什伦布寺与班禅大师洛桑益西相见，受比丘戒。我们这些后人可以在当时的第五世班禅的传记读到一段关于你的描述：“休说他受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装，以近事男戒而受比丘戒，在转法轮。但是，终无效应，只得将经过情形详细呈报第悉。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨。”
自那以后，你便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。
你为那些和你热恋的女子们写下了很多诗歌，这些情歌至今还被整个西藏的人民所传唱着。其中一首民歌这样唱道：
“别怪活佛仓央嘉措，风流浪荡
他所寻求的，和凡人没有两样！”
抛去了至高无上的教主之位，甘愿去追寻一种平民普通人生活的多情僧人，仓央嘉措！
爱情，在某种意义上就是一种宗教，你把自己珍藏在内心深处所有的圣洁和热情，全部投入进去，为每一个自己爱恋过的女子写下你的真诚，就像你临死之前唯一珍藏的藏品是某个女子的一缕青丝。据说所有被你热恋过的女子，都在自己房子的墙上涂上黄色，作为永久的纪念。
你不要佛给予的来生，只要幸福的今生！
这就是，为什么放弃了多少人可望不可及的至高无上的地位，淡漠权势，而向往世俗生活的最好理由。你在你的诗歌里，宣泄这种愿望，纵然不为人们认同，你也一样我行我素。
我想，这是不是你对当时政局的失望，对各种政治势力的围攻、暗算以及苍白经书的一种对抗？
这让我想到了另一个不爱权势的诗人——南唐后主李煜。
与他相似的是最后你们都没有逃脱政治这双铁手的扼杀。
当政者，不仅处死了你的情人，还废掉你的六世喇嘛之位，借康熙皇帝召见，押解你踏上前往北京的路途。而在哲蚌寺前的参尼林卡为你送行时，哲蚌寺僧人将你强行抢至该寺的甘丹颇章宫中。士兵包围了哲蚌寺，寺僧们亦准备武力抵抗，双方即将发生流血冲突。见此情形于心不忍，你自动走到蒙古军中，立地平息了这场一触即发的战斗。
但是，至此后，人们再也没有见到你。
仓央嘉措，那时你24岁！一个少年活佛，一个多情浪子，就这样神秘的走出了人们的视线。一直到现世，人们还在为你失踪以后的种种作出猜测。
在这片大地上，虔诚的人们，不仅仅把你当成他们的王，他们的神，所有了解知道你的人，都把你当作上天派到凡间来的爱神。伏地，跪拜，把真挚和敬仰，涂持在同你一样年轻的额头。用唇，用心，日夜不绝吟诵你的空灵，感应你的灵魂。
仓央嘉措，你是一支在夜里盛开的莲花，那些至今咏唱在人们口中的诗歌，就是莲花的芬芳，唱过之后，满口留香