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周书曰：神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。
白虎通:“古之人民，皆食禽兽肉。至于神农，因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之。故谓之‘神农’。”
典语：“神农尝草别谷，烝民乃粒食。”
世本：“倕作耒耜。倕，神农之臣也？輥？輯？訛。”
周本纪：“弃为儿时，其游戏好种植麻、麦。及为成人，遂好耕农、相地之宜，宜谷者稼穑之。民皆法之。尧举以为农师。”
汉-食货志：“后稷始纍田，以二耜为耦。”纍，畎同，垄也。
艺文志：“农九家，百四十一篇。农家者流，盖出农稷之官，播百谷，劝耕桑，以足衣食。”
<b>译文及注释</b>
译文
周书说：神农氏时，天上降下粟谷，神农于是翻耕土地，把它种下。
白虎通：“古代先民，大都以鸟兽的肉为食物。到了神农氏，方知顺应天时变化，分别各种土地适宜种植的谷物，制造耒耜等农具，教百姓从事农耕。他通晓农事的神理奥秘，并能从实际出发灵活地施行教化，使百姓都乐意从事农业生产。大家尊称他为‘神农’。”
典语：“神农曾经亲自品尝过各种各样的野草，从中辨认出可供食用的五谷，此后百姓才能够以五谷为食。”
世本：“倕制作耒耜。倕是神农的大臣。”
周本纪：“弃在儿童时代，就喜欢模仿种植农作物麻麦等作为游戏。及至长大成人，便非常喜爱农耕种植。他常观察周围的土地适宜种植什么，凡适合种植五谷的，便马上垦耕播种。百姓们都以他为榜样(热爱农业生产)，为此帝尧便起用他为‘农师’。”
汉书-食货志：“后稷开始创行纍田法，把两耜合并成耦(进行耕田)。”纍，同“畎”指垄作。
艺文志：“农家共有九家，著作共有一百一十四篇。农家这一学派，源自像后稷那样的农官。书的内容多是讲播种各种谷物的方法，主张劝导百姓致力于农业和蚕桑生产从而取得丰衣足食。
注释
1典训：典籍中有关农事的足供取法的言论。2农功起本：本节为典籍中有关我国农业起源问题的论述。
3周书：一般认为是战国以后人的著作，又名逸周书汲冢周书。汉书-艺文志指为周史记。引文不见于周书现存篇章，或在逸篇中。
4神农：传说中的古帝名，又名炎帝，别号烈山氏，他在农业种植、农器制作、中草药等方面，均有伟大的历史功勋。
5天雨粟：有极浓厚的神话色彩。东汉王充撰论衡-感虚篇，举例说：东汉建武三十一年（55），河南陈留（今开封县）地方，曾有过雨谷现象。考其原因是野生谷遭疾风暴起，吹扬与之俱飞，风止谷坠所致。
6白虎通：全名为白虎通德论，东汉班固撰记。
7耒耜：上古时的翻土农具。耜以起土，耒为其柄。原始时用木，后世改用铁，发展为耕犁。
8神而化之，使民宜之：译文据易经-系辞下孔颖达疏意译。
9典语：三国时吴国人陆景撰。
10世本：相传为秦汉间作品，或谓系古史官所记。今流传本，题“东汉宋衷注”无撰人。后汉书-艺文志有著录。引文与齐民要术“耕田第一”所引全同。
倕：传说是上古的能工巧匠，尚书-舜典谓，舜曾任命他掌管百工（原文作“垂，汝供工”）。这句话原系世本的注文。
周本纪：指史记-周本纪。
相地之宜：这里的“地”字显然是指“五土”包括山林、丘陵、原隰等，故与宜林、宜牧、宜农之不同。
尧：史记原作“尧”按：尚书-舜典记载，起用弃为后稷者为舜，非尧。尧典不见有尧起用弃的记载。弃，尧舜时的农官后稷，为周的先人。
汉-食货志：后文作前汉-食货志，都指班固汉书-食货志。引文在食货志下。
后稷：古代农官名。国语-周语上说，古代农官以农师最高，农正次之，后稷居第三位。这里所说的创为“纍田法”的后稷，是指前文所说周的先人“弃”
纍田：吕氏春秋中的任地篇，作“纍田法”汉书-食货志，则与赵过的代田法合并记述。实际上所谓“纍田法”即为今日的垄作法。垄背称亩，垄沟称畎（或纍）。
以二耜为耦：颜师古注：“并两耜而耕。”这是因为采用纍田法这一办法开的沟（即纍），是“广尺深尺”正符合“纍”的宽深度。
垄：殿本注作：“颜师古曰：纍，垄也，音工犬反，或作畎。”
艺文志：即汉书-艺文志。